Организация часовенного согласия старообрядцев довольно сильно отличается от остальных известных староверческих групп. У него нет единого управляющего центра, который мог бы хотя бы каким-то образом влиять на жизнь местных общин. Данное согласие не было основано каким-либо ярким полемистом, на чей авторитет могли бы опираться часовенные, объясняя особенности своей веры.

Доклад посвящен феномену постсоциалистического совхоза, построившего церковь. Открытое акционерное общество, находящееся в северо-восточном Крыму, сами акционеры и жители включенных в него сел продолжают считать совхозом и экстраполируют на него часть советских представлений. В докладе будет предпринята попытка исследовать этот «постсовхоз» с нескольких ракурсов. С одной стороны, интересно посмотерть на него как на трансформацию «масштабируемого» (в терминах А. Лёвенхаупт-Цзин) проекта совестких хозяйств в условиях прекарности.

Женский сакральный круг – одна из форм женских групповых занятий, известных как «женские практики». Эти занятия организовываются мастерами в форме тренингов, семинаров и упражнений с целью помочь женщинам исцелить или вспомнить свою женственность. При рассмотрении организации подобных практик естественным образом рождается вопрос – а что сакрализуется в женском кругу? Каким образом этом «сакральное» соотносится с классическим понятием, предложенным Э. Дюркгеймом и развитым позже в антропологии и социологии религии? Наконец, какими средствами производится сакрализация?

Согласно Робертону Мертону, «самоисполняющееся пророчество» − это «ложное определение ситуации, влекущее за собой такое поведение, которое делает изначально ложную концепцию справедливой» (Merton 1968: 477). Как получилось, что мечта о «новой эре», которая возникла из эсхатологических ожиданий, тревоживших людей в XX веке, трансформировалась сначала в концепцию заговора, а затем стала влиятельной исследовательской теорией, утверждающей факт продолжительного существования некоего движения нью-эйдж, участникам которого свойственна особенная форма религиозного сознания?

Прошлогодняя дискуссия вокруг заявления еп. Тихона (Шевкунова) о том, что расстрел семьи Николая II можно трактовать как ритуал, показало, что православные интеллектуалы считают интерпретацию отечественной истории одной из основных задач и легитимных сфер применения своих усилий. Авторы, предлагающие видеть в политическом (?) убийстве царской семьи ритуальные смыслы, зачастую используют в своих рассуждениях образ иудаизма как религии, в основании которой лежит практика жертвоприношения.

В отечественном литературном пространстве на протяжении двух с половиной десятилетий сосуществуют и конкурируют два способа «приобщения к чудесному», то есть погружения читателя в фантастические миры. Коротко эти способы можно описать как условно-европейский и условно-славянский.

Около 30 лет назад Зигмунт Бауман высказывал опасение, что проблемы, поставленные Холокостом перед современностью, могут оказаться на обочине научного мейнстрима, потерявшись в узкоспециализированных исторических исследованиях. Сегодня мы видим, скорее, обратный процесс: Холокост признан одним из главных сакральных символов современного мира и в этом качестве привлекает внимание множества ученых. 

Даты события: 15-16 декабря Мероприятие проводится при поддержке Комитета по научному планированию.

Ольга Борисовна Христофорова - д.филол.н., дир. Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ, проф. Центра социальной антропологии РГГУ, в.н.с. Школы актуальных гуманитарных исследований РАНХиГС, в.н.с. Центра исследований фольклора и антропологии города МВШСЭН.  

В 1923 г. краевед, этнограф и археолог Василий Смирнов опубликовал в сборнике трудов Костромского научного общества по изучению местного края статью «Черт родился. (Творимая легенда)». Речь в ней шла о необычном демонологическом сюжете, получившем распространение в Советской России, о черте, родившемся в семье коммуниста.

27 октября 2015 года в рамках Семинара по антропологии религии выступил магистрант факультета антропологии Андрей Тюхтяев с докладом "Что такое дольмены и зачем они нужны современному человеку? Особенности спроса на «экспертное знание»". Сегодня дольмены Краснодарского края являются популярными туристическими объектами. Каждый год к ним приезжают тысячи людей со всей России и постсоветского пространства.

Через такие практики, как крионика и планы создать бионические тела для будущего “переноса сознания” на искусственный носитель, различные российские группы трансгуманистов сформировали конкурирующие практики бессмертия, а также онтологические дебаты о природе бессмертного тела и личности. На основе собственных полевых материалов автор рассматривает противоречия между религиозным и секулярным внутри этих групп, а также между трансгуманистами и другими имморталистами (напр.

2 сентября 2015 года в 18:00 в аудитории 370 выступила Жозефина фон Цитцевитц (Кембриджский университет) с докладом "Религиозная поэзия ленинградского самиздата 1970-х-1980-х гг.: истоки и переклички".  В стихах выдающихся представителей неофициальной поэзии Ленинграда 1970-х-1980-х гг., таких как Елена Шварц, Виктор Кривулин, Сергея Стратановский, мы встречаем изобилие религиозных, в частности, христианских мотивов. Известно также, что для многих представителей так называемого андеграунда новообретенная вера стала важной составляющей их повседневной жизни.

В последние годы в рамках этнологии религии все чаще говорят о необходимости создать "антропологию светскости", которая изучала бы современный секуляризм как идеологию и политическую практику. Западными учеными секуляризм воспринимается обычно как аспект политического либерализма, а цель его изучения - как критика либеральных представлений о приватизации религии и мировоззренческого нейтралитета государства.