Практическая философия

Логика и риторика имеют разную природу, но общий предмет — обоснование истинности или правдоподобия некоторого утверждения (тезиса) на основе истинности или правдоподобия других — посылок. В предлагаемом курсе риторике уделяется основное внимание.

Риторика появилась на свет как ораторское искусство — «тэхне» особого рода, востребованное практическими потребностями греческого полиса. Философская рефлексия по поводу риторики и ее эффективности приводит Аристотеля к философско-антропологическим выкладкам уже в его труде «Риторика». В описанной здесь системе понятий риторика воспринималась и развивалась сначала в христианском проповедничестве, затем в герметической магии Ренессанса и, наконец, в рационализме Нового времени и Просвещения. Третий аспект риторики был открыт в ХХ веке как система языковых явлений, позволяющих формировать надындивидуальные образы реальности. Сегодня риторика как ораторское искусство составляет часть ремесла публичной персоны, философско-антропологический срез риторики остается важной эвристикой для научной социально-философской антропологии, а концепции тропологии взяты на вооружение мыслью постмодерна в ее перманентном разоблачении ложных картин мира.

Цель курса состоит в том, чтобы донести до слушателей наиболее существенные моменты, относящиеся ко всем трем сторонам риторики, а также дать им возможность попрактиковаться в анализе риторических элементов материалов современных СМИ.

Логика — философская наука, созданная Аристотелем. Логика изучает аподиктические, т. е. необходимые связи между истинностью тезиса и посылок. В основе традиционной философской логики — метафизика разума, представленная в наиболее развитой форме у Лейбница. В конце 19 века в логике происходит переворот и возникает математическая логика, а вслед за ней — современная философская логика, представляющая собой набор методов формализации различных контекстов естественного языка. Современная философская логика предполагает искусственный интеллект как ориентир целостного логического знания.

Преподавание философии оказывается проблемой и поднимает ряд задач постольку, поскольку образование в магистратуре предполагает в качестве возможного следствия работу в вузе, объединяющую преподавание и исследование. Задачи данного курса можно разделить на теоретические и практические. К теоретическим задачам относится прояснение вопроса о смысле философии, необходимо связанном с процессом, с событием образования и, соответственно, с передачей знаний и / или опыта философствования. Этот вопрос соотносится с проблемами интерсубъективной природы знания и познания, положения философии в университете, в обществе, ее отношений с властными структурами. К практическим задачам, которые по большей части оставляются для самостоятельной работы под контролем преподавателя, относится обсуждение вопросов о способах организации и передачи философского знания в современности, в частности через образовательные структуры высших учебных заведений. Эта часть курса предполагает занятия, связанные с обсуждением содержания учебных планов, обоснованием форм лекционных и семинарских занятий по выбранным темам, определением специфики и способов организации итоговой аттестации.

Основная цель курса — приобретение опыта обоснования философии как необходимого предмета преподавания; осмысление того, что преподавание философии осуществляется в разрыве невозможности / необходимости формализации, в живом событии научения, где, по высказыванию Аристотеля, «учить и учиться одно и то же» и, тем не менее, учитель, берет на себя ответственность за происходящее.

Курс ставит своей задачей ввести слушателей в основную проблематику эпистемологии (теории познания). Обучаясь различным социальным и гуманитарным наукам, магистранты ставят вопросы о легитимности своего знания как научного, о критериях его истинности. Социальное знание повисает в воздухе и без понимания истории становления социальных и гуманитарных наук как института. Различные научные результаты должны складываться в открытую и проблематичную, но тем не менее единую картину мира. Особого внимания заслуживает роль гражданского сознания, идеологии в общественных науках – роль, часто остающаяся бессознательной и нерефлексивной.

Позитивное научное знание разворачивается внутри некоего заданного горизонта и может некоторое время развиваться в нем экстенсивно, в то время как первая философия (или метафизика), напротив, интенсивна, то есть заставляет неизменно возвращаться в точку начала, актуализировать сомнения и вопрос. Тем не менее, знакомство с философией помогает позитивному ученому и в его непосредственной деятельности, поскольку учит технике мышления как такового, обращая внимание не столько на автоматизируемый метод, сколько на проблематизацию, выделение существенного и искусство поиска среднего термина. Понимание предельных понятий и антиномий бывает необходимым в эмпирическом мышлении, когда его данные перестают поддаваться синтезу.

Курс разработан в русле коммуникативно-ориентированного обучения иностранным языкам. Его ключевым принципом является ориентация на овладение языком как средством общения в рамках жизненных ситуаций, актуальных для студентов. Особый упор в курсе делается на профессиональную коммуникацию: формируются навыки различных видов чтения (поискового, ознакомительного, просмотрового, аналитического), осуществляется обучение семантико-синтаксического и лексико-грамматического анализа текста и основам перевода текстов по специальности с иностранного (английского) языка на русский, развиваются навыки восприятия на слух монологической и диалогической аутентичной речи в профессиональной сфере, а также совершенствование навыков устной и письменной речи в рамках профессионального общения (в частности, умение сформировать основную идею сообщения, кратко изложить содержание текста).

Цель дисциплины — обучить магистрантов использованию новых информационных технологий в своей учебной и научной деятельности, показать возможности современных сервисов для поиска информации, а также помочь студентам ориентироваться в современном информационном пространстве.

В ходе изучения дисциплины студенты освоят различные электронные ресурсы и полнотекстовые базы данных, разовьют навыки работы с электронными изданиями, текстовыми редакторами, научатся оформлять библиографическое описание и обучатся основам визуализации данных. Теоретическая основа курса дополняется практическими примерами и заданиями для самостоятельной работы, составленными экспертами ЕУ.

Курс посвящен осмыслению эстетического переживания как особого типа опыта, пристальным исследованием которого континентальная философия занимается последние два с половиной столетия. На протяжении курса будет прослежено развитие философии литературы и герменевтической традиции от ее формирования в немецком романтизме до современных концепций (постфеноменология, антропология онтологического поворота, объектно-ориентированная онтология и др.). Особое внимание будет уделено феноменологическому и психоаналитическому пониманию герменевтики, а также отечественной теории литературы и феномену литературного модернизма.

Главная цель курса — экспозиция идеи онтологии как первой философии. Достижение ее предполагает обсуждение в его рамках таких тем, как собственный предмет онтологии, трудности в аргументации в сфере онтологии и различные методологические варианты их разрешения, различие уровней онтологических исследований (универсальная и региональные онтологии), места онтологии в структуре научного знания,  отношение онтологических исследований и других философских дисциплин, а также нефилософских (позитивных) наук, роль экзистенциального усилия философа-онтолога в деле конститутирования онтологии (напряжение между индивидуальным бытием философствующего и всеобщностью темы онтологии), регулятивное и конститутивное в онтологии. Кроме того, курс предполагает разбор основных содержательных проблем онтологии, к которым относятся понятие сущего и его корреляция с бытием, соотношение бытия и мышления, допущение ничто в порядке сущего, понятие сущности и его вариации, дифференциация способов бытия, соотношение бытия и существования, различие модальностей бытия (возможность, действительность, необходимость), различие и композиция регионов сущего, при-чинность,формальное и материальное в порядке сущего, проблема универсалий, понятие материи, принцип индивидуации, фактичность, онтологическое значение свободы и пр. Изложение курса ведется в концептуально-аналитическом ключе (лекции) с дополнением иллюстраций концептуальных возможностей экспозиции и решения онтологических за счет разбора историко-философского материала (семинары). Матчасть курса составляют образцовые философские труды, посвященные базовым проблемам онтологии, начиная с античности и заканчивая сегодняшним днём.

Дисциплина «Академическое письмо» представляет собой подготовку студентов магистратуры к научной деятельности в исследовательских отделах академических и научно-исследовательских организаций; использованию в профессиональной деятельности различных методов научного исследования, логического анализа, умения работать с научными текстами.

Курс посвящен философии Нового времени — эпохе, в которую складываются ключевые понятия современного европейского мышления: субъект, разум, опыт, свобода, природа, история, общество, система. Мы пройдем путь от раннемодерных проектов научного метода и рационального обоснования знания — через классический рационализм и эмпиризм — к немецкому идеализму и постгегелевской философии XIX века.

В центре курса — не просто хронология великих имен, а внутренняя драматургия философской модерности. Почему картезианский вопрос о достоверности меняет само понимание человека? Как эмпиризм Локка, Беркли и Юма подготавливает кантовский переворот? Почему Спиноза и Лейбниц стремятся мыслить мир как строгую систему? В чем состоит радикальность философии Канта? Как Фихте, Шеллинг и Гегель заново продумывают свободу, природу, историю и дух? И почему после Гегеля философия все настойчивее выходит за пределы системы — к проблемам воли, страдания, веры, действия и критики общества?

Особенность курса — в соединении двух перспектив. С одной стороны, слушатели освоят основные метафизические, эпистемологические и систематические конструкции философии XVII–XIX веков. С другой — увидят, как эти конструкции связаны с вопросами, которые остаются насущными: что значит быть свободным, как мыслится личность, возможно ли рациональное оправдание мира, где проходят границы разума и почему модерная философия открывает новые формы религиозного, этического и экзистенциального опыта.

Курс будет полезен всем, кто хочет понять истоки современной философии, гуманитарного знания и европейской культуры. Он показывает: философия Нового времени — не музей отвлеченных систем, а напряженная история борьбы за новое понимание человека, мира и разума.

Целью курса является обзор основных тенденций в развитии  мысли последних двух столетий и выявление онто-экономических оснований, определяющих контуры современной философии как философии Имманентного Невозможного. Эти основания будут выявлены путем анализа ряда центральных конфликтов, определяющих траекторию движения мысли.

Структура курса определяется двойным движением: от настоящего к прошлому (Бадью-Хайдеггер-Гегель-Кант) и от прошлого  к настоящему (Кант-Шеллинг-Гуссерль-Делез). На первом этапе этого движения будут рассмотрены два основных конфликта, определяющих главные эпохи в истории Имманентного Невозможного: противостояние «Избыток/Различие» «Различие/Негация». Кантовская критическая философия будет выявлена как центральное «поле замыкания», где, благодаря отождествлению вопроса о синтетическом и вопроса о трансцендентальном, закладываются основы для власти Имманентного Невозможного, и создается сам механизм «данности неданного», различными модусами функционирования которого являются режимы «отрицания», «различия» и «избытка».

Понятая таким образом кантовская философия станет своего рода трамплином, отбрасывающим нас обратно в настоящее. История имманентного невозможного, до сих пор разворачивавшаяся перед нами как история конфликтов между различными режимами функционирования механизма двойной трансгресии, в этом обратном движении раскроется как противостояние трансгресии и резонанса. История этого противостояния, проходящего через философию Шеллинга и Гуссерля и достигающего своей кульминации в мысли Делеза, приведет нас к пониманию характера того кризиса Имманентного Невозможного, которое характеризует актуальное состояние мысли — и сделает возможной ясную и отчетливую постановку вопроса о преодолении этого кризиса.

Дисциплина ставит своей основной целью глубокое ознакомление магистрантов с одной из основных теоретических традиций в гуманитарном и социальном мышлении XX-XXI вв. В структуре основной образовательной программы курс направлен на ознакомление магистрантов с теоретической парадигмой и на освоение новой методологии интерпретации. В рамках курса рассматриваются как классические, так и самые современные психоаналитические теории.

Курс ставит своей целью ознакомление студентов с одним из основных типов философского рассуждения —  диалектическим. Будет обсуждаться природа диалектики, история ее осмысления в истории европейской мысли, а также будет поставлен вопрос о соотношении между диалектикой как методом мышления и как онтологической структурой движения. Особое внимание будет уделено диалектике социальных феноменов как классическому объекту ее приложения. Курс ставит перед собой следующие задачи: охарактеризовать проблему диалектики в философии; очертить соотношение диалектики и традиционной логики, осветить проблему и дебаты о легитимности диалектики как метода в современной философии; описать историю развития диалектики; продемонстрировать на примерах методологическую значимость диалектики в исследовании общества; выработать стратегию диалектического подхода к эмпирическим исследованиям в социальных науках.

Философия языка возникает при изменении аспекта взгляда на наше универсальное коммуникативное средство. Язык перестает быть прозрачным, надежно отсылающим к предметам мира, и превращается в нечто непрозрачное, отсылающее как к тому, что есть, так и к тому, чего нет. Первыми встают вопросы о происхождении языка, его истории и совершенстве, затем спрашивают о связи языка и мысли, наконец, обращаются к связи языка и социального действия: эти три группы вопросов можно связаны с именами Платона, Лейбница, Витгенштейна, Деррида и Фуко. В курсе будут представлены философская история языка, логико-аналитические концепции значения, логическая прагматика, теории речевых актов, тропов и дискурса, грамматология и жестология.

Основой курса служит проблемный анализ обширного корпуса классических текстов основоположников немецкого идеализма (И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля), традиционно считающихся трудными для самостоятельного изучения.

В задачи курса не входит подробное изучение всей проблематики немецкой классической философии в полном объеме, но лишь ориентирующее знакомство с основными системообразующими принципами и категориальным аппаратом этой традиции, преимущественно в контексте проблематики соотношения естественнонаучного и гуманитарного познания, соотношения теоретического и практического в каждом из них. Курс нацелен на подготовку студентов к адекватному восприятию современных дискуссий, в которых ключевое место занимает критическое переосмысление наследия немецкого идеализма.

Особое  внимание уделяется осмыслению специфики понятийного инструментария немецкой философии XIX века, преодолению трудностей в его освоении и выявлению его эвристического потенциала. В соответствии с этой установкой немецкая классическая философия, с одной стороны, рассматривается в широком историко-научном и историко-культурном контексте, а с другой, обсуждается в тесной связи с актуальными проблемами современных наук о человеке и обществе.

Курс посвящен центральным вопросам коинсидентологии — теоретического и практического течения, развивающегося в последнее десятилетие. Прежде всего, речь пойдет о главном смысловом центре коинсидентальной философии — превращении совпадения в объект развернутого знания. Феноменологический анализ повседневной жизни и история метафизики станут главными линиями, на пересечении которых разворачиваются аналитика удерживания-вместе-разделенного. Это позволит прояснить смысл главного положения коинсидентальной философии о совпадении как субстанции. Оно станет основой для систематического изложения других центральных тезисов коинсидентологии — от генезиса Имманентного Невозможного до коинсидентальной этики.

Философия совпадения будет рассмотрена в широком историческом контексте, включающем как философские системы последних двух столетий (особое внимание будет уделено философии Жиля Делеза, Алена Бадью и Квентина Мейясу, Жиля Греле), так и предшествующие попытки создания науки о совпадении (Фламмарион, Каммерер, Юнг). Важным моментом курса станет рассмотрение вопроса о коиснидентальной этике и об обществе совпадения: о возможности индивидуального и коллективного образа жизни, основанных на принципах коинсидентальной философии.

Французская феноменология не может быть квалифицирована исключительно как философское направление. Ее история началась с осознания необходимости выхода за рамки академического дискурса. Феноменологи во Франции лучше, чем кто-либо поняли посыл Гуссерля, связанный с универсализмом феноменологической установки и ее последовательной критичностью. Оба эти требования предполагали погружение в жизненные обстоятельства, исторический контекст, публичное пространство. Французские феноменологи приняли мысль о том, что феноменология — это, прежде всего, мировоззрение, что не исключает научности и строгости. Осуществив выход в жизненный мир, эти мыслители вступили в диалог с религиозным опытом, искусством, философией, психоанализом, а также гуманитарной мыслью в целом.

Данный курс будет посвящен прояснению переосмыслений классической феноменологии, предпринятых Мерло-Понти, Левинасом, Марионом и прочими, их смысловых интенций, а также исследованию упомянутого диалога.

Проблема нелинейной темпоральности и изменяемого прошлого является одной из центральных как для современной культуры, так и для теоретической мысли последних десятилетий. Однако все рассуждения об изменяемости прошлого натыкаются на своего рода барьер: такое изменение всегда воспринимается как субъективное, возможное лишь в области интерпретации, размещенное в сознании — личном или коллективном, или в области воображения и вымысла.

Целью курса будет исследование истоков подобного блокирования. «Лемурианская временная магия» Ника Ланда и Группы Исследований Кибернетической Культуры, наряду с теорией Славоя Жижека, осуществляющей лаканианскую реинтерпретацию немецкого идеализма, послужат основанием для постановки проблемы и выявления ее генезиса в кантовской критической философии. Одновременно с этим будут выявлены также и теологические основания, продолжающие влиять на вопрос о времени даже в самых, казалось бы, секулярных формах его обсуждения.

Цель курса прояснение специфической философской трактовки бытия Бога и границ использования теологической аргументации в сфере универсальной онтологии. Образцами, рассмотрение которых позволяет достигнуть данной цели, выступают в нем поздняя философия Ф. В. Й. Шеллинга и критика онтотеологического строения метафизики у М. Хайдеггера. Ведущий вопрос при этом заключается в том, может ли позитивная философия Шеллинга стать путем к преодолению онтотеологического характера метафизики или она не только полностью остается в рамках такого устройства, но еще более усиливает онтотеологическую тенденцию. Вместе с тем базовая постановка вопроса в рамках курса учитывает общий контекст онтотеологической структуры метафизики от античности через средневековую схоластику вплоть до классического немецкого идеализма, помимо Ф. В. Й. Шеллинга, вплоть до наших дней. Особое внимание в этой связи уделяется также учению о трансцендентальном идеале и критике онтологического доказательства бытия Бога у И. Канта и научному статусу и структуре науки логики у Г. В. Ф. Гегеля. В рамках курса предполагается реконструкция понятия онто-теологии в том виде, в каком оно было введено в философию Хайдеггером, и оценка трансформации данного понятия у Ж.-Ф. Куртина и Л. Тенгели.

Данный курс посвящен теологической проблематике в современной философии. Философия Нового времени изначально порывает со своими теологическими истоками, претендуя на утверждение собственной автономии. Однако в конце ХХ века все большие философские проекты (марксизм, феноменология, логический позитивизм) оказываются в кризисе. Одним из результатов этого кризиса становится возвращение теологии в пространство современной мысли в самых различных формах. Разочарованные диалектическим материализмом и критической теорией марксисты начинают обосновывать свои политико-философские построения ссылками на апостола Павла (Ален Бадью, Славой Жижек). Феноменологические мыслители, стремящиеся сделать следующий шаг после Хайдеггера и Деррида, ищут вдохновение в христианской апофатической традиции (Жан-Люк Марион, Мишель Анри).

Одновременно с этим в самой теологии также происходит возрождение интереса к философии. «Слабая» теология Джона Капуто опирается на Хайдеггера и Деррида не в меньшей степени, чем на блаженного Августина. Радикальная ортодоксия Джона Милбанка, напротив, показывает неразрывную связь неоплатонизма и христианской философии, утверждая тем самым еретическую природу современной философской мысли (но не с позиции теологии как таковой, а с позиции традиционной философии). Так или иначе граница между философией и теологией в современной ситуации становится зыбкой и трудно уловимой.

В курсе проясняется техника и метафизические основания искусно выстроенной памяти, прослеживается история памяти, демонстрируются возможности обустройства памяти, реализованные как в сочинениях мыслителей прошлого, так и в современных формах циркуляции знания: от политической риторики до художественных практик. Слушатели не смогут избежать знакомства с базовыми приемами искусного запоминания, однако внимание в курсе сосредоточено на способности самостоятельно вычленять мнемоническую организованность мыслительных и культурных пространств, разбирать знаки, формирующие необходимость помнить или забывать. Поскольку память связывается с необходимостью заботы о себе, одной из основополагающих целей курса является внимание к жизненному миру, к практикам, посредством которых мы вынуждены помнить или забывать о собственной идентичности.

История памяти прослеживается в нескольких периодах: риторическом, магическом, рациональном и политическом. Адресован студентам, способным быть внимательным к себе равно как к культурным образцам идентичности.

Ключевые понятия курса: место, пространство, память и припоминание, сопричастность, метафора, собственное, множественное.

Курс посвящен философскому и литературоведческому анализу прозы Федора Достоевского как формы экзистенциальной драмы. В центре внимания — свобода, вина, вера, зло, сон, язык и моральный выбор героя.

Особое значение уделяется тому, как персонажи Достоевского говорят, мыслят, спорят с Богом, оправдывают себя и разрушают собственную жизнь. Теоретической рамкой курса служат идеи Олега Ноговицына об онтологии художественной формы и рефлексивной поэтике.

Курс в ретроспективе повествует о ключевых направлениях, сложившихся в ходе истории феноменологического движения. При этом такое повествование исходит из историко-философской ситуации, мотивировавшей появление феноменологической методологии. Вместе с тем по ходу изложения здесь рассматриваются наиболее важные проблемы, в разное время становившиеся предметом осмысления в феноменологической философии, и их наиболее значимые решения, предложенные ее различными представителями. На личностях некоторых из них в курсе делается особый акцент. Также в нем дается оценка места феноменологии среди прочих направлений современной философии, намечаются перспективы развития этого типа философствования.

Дисциплина «Теодицея и онтология трагического» исследует проблему зла и страдания в философской и теологической традиции, рассматривая ее через призму теодицеи и трагического миропонимания. Особое внимание уделяется тому, как классические и современные философы интерпретируют божественную справедливость в свете человеческих страданий, конечности и исторических катастроф. Курс анализирует взаимосвязь между теодицеей, онтологией трагического и критикой теодицеи в философии XX века. 

Основные темы: античные истоки теодицеи: судьба, необходимость и трагическое в греческой философии; Августин, Лейбниц и классическая модель оправдания Бога; теодицея и проблема смысла страдания у Достоевского и Киркегора; антитеодицея у Шопенгауэра, Ницше и Левинаса; катастрофа и божественная справедливость: Холокост и кризис классической теодицеи; трагическое измерение бытия: Ясперс, Унамуно, Марсель.

Курс предполагает междисциплинарный подход, включая философию, теологию, литературу и искусство, чтобы рассмотреть проблему зла и трагического в их глубинной связи.