Практическая философия

Логика и риторика имеют разную природу, но общий предмет — обоснование истинности или правдоподобия некоторого утверждения (тезиса) на основе истинности или правдоподобия других — посылок. В предлагаемом курсе риторике уделяется основное внимание.

Риторика появилась на свет как ораторское искусство — «тэхне» особого рода, востребованное практическими потребностями греческого полиса. Философская рефлексия по поводу риторики и ее эффективности приводит Аристотеля к философско-антропологическим выкладкам уже в его труде «Риторика». В описанной здесь системе понятий риторика воспринималась и развивалась сначала в христианском проповедничестве, затем в герметической магии Ренессанса и, наконец, в рационализме Нового времени и Просвещения. Третий аспект риторики был открыт в ХХ веке как система языковых явлений, позволяющих формировать надындивидуальные образы реальности. Сегодня риторика как ораторское искусство составляет часть ремесла публичной персоны, философско-антропологический срез риторики остается важной эвристикой для научной социально-философской антропологии, а концепции тропологии взяты на вооружение мыслью постмодерна в ее перманентном разоблачении ложных картин мира.

Цель курса состоит в том, чтобы донести до слушателей наиболее существенные моменты, относящиеся ко всем трем сторонам риторики, а также дать им возможность попрактиковаться в анализе риторических элементов материалов современных СМИ.

Логика — философская наука, созданная Аристотелем. Логика изучает аподиктические, т. е. необходимые связи между истинностью тезиса и посылок. В основе традиционной философской логики — метафизика разума, представленная в наиболее развитой форме у Лейбница. В конце 19 века в логике происходит переворот и возникает математическая логика, а вслед за ней — современная философская логика, представляющая собой набор методов формализации различных контекстов естественного языка. Современная философская логика предполагает искусственный интеллект как ориентир целостного логического знания.

Цель курса — изучить марксизм как специфическую философскую концепцию, проследив историю развития его проблематики начиная с наиболее значимых текстов Карла Маркса (в первую очередь — «Капитала» как наиболее систематического изложения его философских и политико-экономических взглядов) и заканчивая работами мыслителей конца ХХ — начала XXI века. Критерием отбора текстов и авторов являлась именно их философская направленность; при интерпретации их содержания ставится двоякая задача — во-первых, понять специфику марксистской трактовки традиционных философских проблем и понятий (таких как бытие, материя, мышление, познание, диалектика, истина, субъективность, действительность и т. п.); а во-вторых, актуализировать философскую значимость таких, казалось бы, далеких от «первой философии» марксистских сюжетов как революция, капитализм, производство, эксплуатация, классовая борьба, коммунизм и т. п. Разумеется, решение этих задач невозможно без исследования отношений марксизма с целым рядом современных ему философских течений (философия жизни, экзистенциализм, психоанализ, структурализм и т. п.).

Основой курса служит проблемный анализ обширного корпуса классических текстов основоположников немецкого идеализма (И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. Й.Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля), традиционно считающихся трудными для самостоятельного изучения.

В задачи курса не входит подробное изучение всей проблематики немецкой классической философии в полном объеме, но лишь ориентирующее знакомство с основными системообразующими принципами и категориальным аппаратом этой традиции, преимущественно в контексте проблематики соотношения естественнонаучного и гуманитарного познания, соотношения теоретического и практического в каждом из них. Курс нацелен на подготовку студентов к адекватному восприятию современных дискуссий, в которых ключевое место занимает критическое переосмысление наследия немецкого идеализма.

Особое  внимание уделяется осмыслению специфики понятийного инструментария немецкой философии XIX века, преодолению трудностей в его освоении и выявлению его эвристического потенциала. В соответствии с этой установкой немецкая классическая философия, с одной стороны, рассматривается в широком историко-научном и историко-культурном контексте, а с другой, обсуждается в тесной связи с актуальными проблемами современных наук о человеке и обществе.

Целью курса является обзор основных тенденций в развитии мысли, начиная с кантовской критической философии и до 60-х годов двадцатого века, и выявление тех линий противостояния, которые формируют философский ландшафт двух последних веков. Такие понятийные конструкции, как коперниканская революция, трансцендентальное единство апперцепции, конец истории, негативность, переоценка всех ценностей, европейский нигилизм, преодоление метафизики, фундаментальная онтология, различие, критика субъекта, будут рассматриваться в качестве отдельных отрядов, соединяющихся в армии и принимающих участие в общем конфликте; главным итогом курса должно стать понимание характера этого противостояния и прояснения того, за что ведется борьба. 

Углубленное чтение и анализ основополагающих философских текстов последних двухсот лет призваны помочь участникам курса выработать навыки «ориентирования в мышлении»:  понять те силы, которые формируют повестку дня актуальной мысли. Продвигаясь в хронологическом порядке и не поступаясь множественностью концептуальных продуктов, мы будем стремиться выявить общую логику,  стоящую за локальными столкновениями между спекулятивной и критической философией, материалистической и идеалистической диалектикой, континентальной и аналитической традицией.

Преподавание философии оказывается проблемой и поднимает ряд задач постольку, поскольку образование в магистратуре предполагает в качестве возможного следствия работу в вузе, объединяющую преподавание и исследование. Задачи данного курса можно разделить на теоретические и практические. К теоретическим задачам относится прояснение вопроса о смысле философии, необходимо связанном с процессом, с событием образования и, соответственно, с передачей знаний и / или опыта философствования. Этот вопрос соотносится с проблемами интерсубъективной природы знания и познания, положения философии в университете, в обществе, ее отношений с властными структурами. К практическим задачам, которые по большей части оставляются для самостоятельной работы под контролем преподавателя, относится обсуждение вопросов о способах организации и передачи философского знания в современности, в частности через образовательные структуры высших учебных заведений. Эта часть курса предполагает занятия, связанные с обсуждением содержания учебных планов, обоснованием форм лекционных и семинарских занятий по выбранным темам, определением специфики и способов организации итоговой аттестации.

Основная цель курса — приобретение опыта обоснования философии как необходимого предмета преподавания; осмысление того, что преподавание философии осуществляется в разрыве невозможности / необходимости формализации, в живом событии научения, где, по высказыванию Аристотеля, «учить и учиться одно и то же» и, тем не менее, учитель, берет на себя ответственность за происходящее.

В этом курсе рассматриваются основные понятия политической мысли (государство, репрезентация, суверенитет, общественный договор, республика, демократия, революция) и главные политико-философские учения Нового Времени (Modernity), в которых эти понятия были разработаны. Осмысление политики мыслителями Нового Времени тесно связано с конкретными политическими сдвигами, происходившими на протяжении этой эпохи. Мы попытаемся обнаружить историческое, политическое и интеллектуальное единство Нового Времени и проследить его развитие вплоть до середины 19 века, развитие, которое во многом определяет и наше сегодняшнее положение. Особое внимание будет уделяться определению политического, а также определению идеологической позиции, с которой связана та или иная политическая теория. Что означают используемые нами каждый день общественно-политические понятия? Что держит людей вместе, а что отталкивает их друг от друга? Чем государство отличается от общества? Что такое политика? Каковы основные современные идеологии? Что такое демократия и почему ее все так ценят? Эти и другие вопросы будут обсуждаться на курсе и лягут в основу студенческих работ.

Курс ставит своей задачей ввести слушателей в основную проблематику эпистемологии (теории познания). Обучаясь различным социальным и гуманитарным наукам, магистранты ставят вопросы о легитимности своего знания как научного, о критериях его истинности. Социальное знание повисает в воздухе и без понимания истории становления социальных и гуманитарных наук как института. Различные научные результаты должны складываться в открытую и проблематичную, но тем не менее единую картину мира. Особого внимания заслуживает роль гражданского сознания, идеологии в общественных науках – роль, часто остающаяся бессознательной и нерефлексивной.

Позитивное научное знание разворачивается внутри некоего заданного горизонта и может некоторое время развиваться в нем экстенсивно, в то время как первая философия (или метафизика), напротив, интенсивна, то есть заставляет неизменно возвращаться в точку начала, актуализировать сомнения и вопрос. Тем не менее, знакомство с философией помогает позитивному ученому и в его непосредственной деятельности, поскольку учит технике мышления как такового, обращая внимание не столько на автоматизируемый метод, сколько на проблематизацию, выделение существенного и искусство поиска среднего термина. Понимание предельных понятий и антиномий бывает необходимым в эмпирическом мышлении, когда его данные перестают поддаваться синтезу.

Курс разработан в русле коммуникативно-ориентированного обучения иностранным языкам. Его ключевым принципом является ориентация на овладение языком как средством общения в рамках жизненных ситуаций, актуальных для студентов. Особый упор в курсе делается на профессиональную коммуникацию: формируются навыки различных видов чтения (поискового, ознакомительного, просмотрового, аналитического), осуществляется обучение семантико-синтаксического и лексико-грамматического анализа текста и основам перевода текстов по специальности с иностранного (английского) языка на русский, развиваются навыки восприятия на слух монологической и диалогической аутентичной речи в профессиональной сфере, а также совершенствование навыков устной и письменной речи в рамках профессионального общения (в частности, умение сформировать основную идею сообщения, кратко изложить содержание текста).

Цель дисциплины — обучить магистрантов использованию новых информационных технологий в своей учебной и научной деятельности, показать возможности современных сервисов для поиска информации, а также помочь студентам ориентироваться в современном информационном пространстве.

В ходе изучения дисциплины студенты освоят различные электронные ресурсы и полнотекстовые базы данных, разовьют навыки работы с электронными изданиями, текстовыми редакторами, научатся оформлять библиографическое описание и обучатся основам визуализации данных. Теоретическая основа курса дополняется практическими примерами и заданиями для самостоятельной работы, составленными экспертами ЕУ.

Курс дает профессиональные знания о фундаментальных проблемах, рассматриваемых современной философией, и о том, какие подходы к постановке и решению этих проблем существуют в различных философских направлениях и школах. Студенты знакомятся с современной философией как живым и динамичным процессом, в котором, несмотря на принципиальные различия отдельных подходов, существует определенная внутренняя логика и преемственность. Развитие современных философских идей рассматривается не столько в исторической последовательности, сколько в перспективе отдельных философских проблем современности. Учитывая, что круг таких проблем в действительности намного шире, курс составлен таким образом, чтобы так или иначе коснуться многих из них в рамках наиболее общих крупных тематических блоков. Прежде всего, затрагиваются проблемы и темы, пришедшие в философию в 20 веке и значительно повлиявшие на ее трансформацию. Среди затрагиваемых проблем — всевозможные формы критики традиционной метафизики субъекта, новые способы понимания объекта, различие и Другой, сексуальность и гендер, капитал и фашизм, демократия и коммунизм, и т.д. Чтение текстов по современной философии требует сложного баланса между пониманием специфики исторической и политической ситуации, в которой находился или находится автор. Проблемы, обсуждаемые в ходе курса, находятся в центре актуальных дискуссий, так что знакомство с основными подходами к ним позволяет студенту ориентироваться в сложном поле современной философии.

Курс ставит своей целью ознакомление студентов с одним из основных типов философского рассуждения —  диалектическим. Будет обсуждаться природа диалектики, история ее осмысления в истории европейской мысли, а также будет поставлен вопрос о соотношении между диалектикой как методом мышления и как онтологической структурой движения. Особое внимание будет уделено диалектике социальных феноменов как классическому объекту ее приложения. Курс ставит перед собой следующие задачи: охарактеризовать проблему диалектики в философии; очертить соотношение диалектики и традиционной логики, осветить проблему и дебаты о легитимности диалектики как метода в современной философии; описать историю развития диалектики; продемонстрировать на примерах методологическую значимость диалектики в исследовании общества; выработать стратегию диалектического подхода к эмпирическим исследованиям в социальных науках.

Психоанализ — это теоретическая школа и практическая институция, возникшая в 20-м веке и ставшая одним из ведущих интеллектуальных открытий этого столетия. Отталкиваясь от психических расстройств, иррациональных чудачеств, Зигмунд Фрейд и его последователи сумели понять внутреннюю логику «безумия» и выработать на основе терапевтического опыта общее учение о человеке, обществе и культуре. В частности, было показано, что человеческое поведение определяется не одной, а сразу несколькими противоречивыми страстями, что противоречия этих страстей происходят из объективных противоречий в отношении человека к членам семьи, к другим людям, к объектам, что эти противоречия приводят к ритуальным «комплексам», достигающим лишь символического разрешения конфликта, и что «рациональность» или «цивилизация» не стоят «над схваткой», а примыкают к одной из борющихся сил. Тем самым психоанализ стал как бы прикладной философией нашего времени и в этом качестве достиг больших успехов в прояснении человеческой жизни.

В 20-м веке психоанализ, наряду с такими традициями как феноменология, марксизм и неопозитивизм, стал важнейшей научной школой и парадигмой для изучения и понимания общества. Ряд конкретно-эмпирических исторических моментов, лежащих в его основании (вульгарный материализм середины 19 века и волна истерии, проявившаяся в его конце), переосмыслен, но поскольку на этих событийных основаниях была выработана фундаментальная обобщенная теория, то их историческое изменение привело не к исчерпанию парадигмы, а наоборот, к ее бурному росту и эффективной полемике против новых социо-психологических школ, норовящих снять внутреннее напряжение и критический патос психоанализа.

В нашем курсе мы, во-первых, сделаем общее введение в психоанализ, его основные принципы и понятия. Далее мы сосредоточимся на социально-политическом учении психоанализа, опираясь как на самих его создателей — Фрейда, Лакана и др., так и на современных исследователей, применяющих психоанализ к социологии, политологии и экономике, а точнее, развивающих психоанализ в качестве своеобразной социологии и политологии.

В курсе слушатели получат представление о теориях Фрейда и Лакана, научатся правильно применять такие понятия, как «я», «оно» и «сверх-я», «бессознательное», «идентификация», «Эдипов комплекс», «кастрация», «фетишизм»; различать желание и влечение, удовольствие и наслаждение, воображаемое и символическое.

Фундаментальная мировоззренческая революция в философии и в социальных науках 1960-х — 1980-х годов затронула самые основания широкого спектра дисциплин — от политических наук и социологии до истории, антропологии и лингвистики. Она привела к разрушению старых дисциплинарных барьеров, возникновению новых подходов и методов исследования и закреплению логики междисциплинарности в социальном и гуманитарном знании. В рассматриваемый период, в ситуации, получившей название кризиса социальных наук, старые парадигмы классических социальных наук перестают соответствовать изменившейся реальности современных обществ и, как следствие, быть убедительными.

В методологическом отношении курс опирается на «теорию практик» — совокупность подходов, в которой синтезированы достижения ряда критических интеллектуальных движений середины и второй половины 20 века, способствовавших преодолению представлений о «социальном» и о «политическом», связанных с языком позитивистко-метафизической философской традиции, пришедшей из европейского 19 века с его с проблемами и стилями мышления. Это оксфордско-кембридская философия языка и действия (Виттенштейн, Райл, Остин и их последователи), фукианские и пост-фукианские Governmentality Studies, политическая теория (Арендт и арендтовская традиция плюралистического понимания «политического») и ряд других, повлиявших на наши представления о том, что такое «реальность» и как ее анализировать, и остающихся и сегодня драйверами развития новых исследовательских областей в социальных и гуманитарных науках.

В курсе предлагается критический анализ основных понятий классических социальных наук («реальность», «социальное», «политическое», «действие», «социальный факт», «институт», «власть» и др.), и излагаются основы эпистемологической перспективы «теории практик» (или «прагматического поворота в социальных науках») — которая может быть использована в том числе и как источник концептуальных инструментов и методологических подходов для field work в философии и для эмпирически ориентированных междисциплинарных исследований в социальных науках, адекватных реальности современных обществ.

В практическом отношении акцент будет сделан на технике «медленного чтения» текстов, которая позволяет анализировать стили мышления и логику человеческих проблем, характерные для различных сообществ, зачастую далеких от того, к которому принадлежит читатель — идет ли речь об исторической или о культурной (антропологической) дистанции. Эта техника также развивает навык, необходимый для анализа стилей мышления и жизненных проблем наших обществ, увиденных с дистанции антропологического и исторического отстранения.

Курс «Современная философская антропология» дает студентам профессиональные знания об основных идеях, проблемах, направлениях и представителях современного философского знания о человеке. В курсе рассматриваются предпосылки, содержание и следствия антропологического поворота, произошедшего в XX веке в социальных и гуманитарных науках в целом и в философии в частности. Анализируется также место, которое философская антропология занимает в ряду других антропологий — культурной, физической и так далее, и рассматривается взаимосвязь этих дисциплин. Важную роль играет и обращение к новейшим философским теориям, в которых ведется всесторонняя разработка критической позиции по отношению к классическим антропоцентрическим моделям познания мира и человека. Различные формы нечеловеческого, от растений, животных и машин до пришельцев и зомби, становятся объектами пристального интереса со стороны современных философов. Испытание границ, пределов человеческого, которое сталкивается с другими формами бытия, жизни, познания — это важнейший вопрос современности. В ходе XX века наука о человеке претерпела радикальные изменения, и для студента особенно важно охватить развитие этой дисциплины в ее противоречивой динамике.

Дисциплина дает магистрантам профессиональные знания о ключевых направлениях современной феминистской теории. Магистранты изучают историю зарождения и развития дисциплины, а также предпосылки дисциплинаризации предметной области на пересечении других дисциплин (континентальная философия, гендерная социология, гендерная история, и др.). Курс включает в себя изучение основных эпистемологических подходов, используемых в феминистской теории XX–XXI вв., и проблем, разрабатываемых ее представителями.

Курс посвящен истории феноменологического движения — одного из главных течений в философии двадцатого века. Раскрывая основные темы, занимавшие основоположников феноменологии, следя за их развитием в работах учеников и продолжателей, мы будем стремиться поставить на повестку дня также и вопрос об актуальности феноменологии для мысли в ее нынешней ситуации. Главной частью курса будет углубленное чтение и обсуждение ключевых феноменологических текстов, таких как «Идеи-1» и «Картезианские медитации» Гуссерля и «Феноменология восприятия» Мерло-Понти. Концепты «интенциональности», «феноменологической редукции», «жизненного мира» будут рассмотрены как в историческом контексте полемики между различными школами, так и с точки зрения их непосредственно философского содержания. Значительное внимание будет также уделено развитию феноменологии в последние десятилетия: вопросу «религиозного поворота» в феноменологии, феноменологии откровения Жан-Люка Мариона и способам апроприации феноменологического наследия в актуальной спекулятивной мысли.

Жиль Делез — один из важнейших мыслителей двадцатого века; его философия и по сей день оказывает решающее влияние на актуальную мысль. Делезу посвящается множество статей и монографий, многие из современных философских течений видят себя как продолжающие и развивающие те или иные идеи Делеза. Однако задача выявления системы делезовской мысли, поставленная в свое время Аленом Бадью, так и остается не реализованной до конца. Отдельные идеи и концепты Делеза становятся объектом активного обсуждения, критики и развития, однако они как будто изымаются из общего контекста его мысли. Задачей семинара будет именно восстановление системы Делеза в ее цельности. Рассмотрение философии Делеза на всем ее протяжении, от самых ранних до самых поздних текстов, опирающееся на медленное чтение таких текстов, как «Представление Захер-Мазоха», «Различие и повторение», «Логика смысла», «Капитализм и Шизофрения», «Кино», позволит выявить повторяющиеся в этой мысли паттерны и указать на конституирующее ее основное противостояние — конфликт между двойной трансгрессией и резонансом, между двумя способами выявления «основания-без-основания». Прояснение характера этого конфликта и того, что стоит в нем на кону, позволит выявить также и подлинное значение мысли Делеза для таких современных философов, как Ник Ланд, Квентин Мейассу, Грэм Харман и Реза Негарестани. 

Философия языка возникает при изменении аспекта взгляда на наше универсальное коммуникативное средство. Язык перестает быть прозрачным, надежно отсылающим к предметам мира, и превращается в нечто непрозрачное, отсылающее как к тому, что есть, так и к тому, чего нет. Первыми встают вопросы о происхождении языка, его истории и совершенстве, затем спрашивают о связи языка и мысли, наконец, обращаются к связи языка и социального действия: эти три группы вопросов можно связаны с именами Платона, Лейбница, Витгенштейна, Деррида и Фуко. В курсе будут представлены философская история языка, логико-аналитические концепции значения, логическая прагматика, теории речевых актов, тропов и дискурса, грамматология и жестология.

«Этика», или практическая философия, стала начиная с Нового времени одной из трех основных ветвей философской науки (онтология, этика, гносеология). Понимание ее предмета разнится в разных школах. Для кого-то это наука о благе (и тогда она тесно связана с онтологией), для кого-то — об императивах и нормах как особом виде рациональности, для кого-то — об отношениях Я и Другого. Курс дает введение в эту дисциплину, исходя из современных этических проблем: этико-культурного плюрализма, медицинской реификации этики, противоречий чувственно-гедонистической этики, исчезновения источника трансцендентного авторитета, политического антагонизма двух этик, скрывающегося за любой попыткой утверждения морали, и наконец, вездесущности искуса к злу, несмотря на кажущееся отсутствие оснований к таковому. Будет кратко рассмотрена история основных этических представлений. Вводится понятие «большой этической инверсии» современности. Кроме того, будут обсуждаться логико-диалектические  проблемы этического мышления: порочный круг в соотношении морального субъекта со спонтанной деятельностью, негативность, изнутри подрывающую этого субъекта, проблему отношения к существующему злу (толерантности) и, наконец, вопрос об исторической обратимости добра и зла.

Целью курса является не только теоретическое изучение этики, но и помощь учащимся в рационализации своего практического поведения и лавировании в пространстве хищных императивов и искушений. Студенты должны активно читать материалы к занятиям и участвовать в дискуссии. В середине и в конце курса пишутся письменные работы (соответственно 2500 и 4000 слов). В середине курса проводится коллоквиум, где студенты выступают с краткими сообщениями в свободном жанре на тему «мои этические максимы».

Дисциплина дает магистрантам фундаментальные знания о различных философских концепциях природы и окружающей среды в широкой исторической перспективе. Историко-философский подход используется для знакомства с основными школами, направлениями и тенденциями мысли о природе от античности до наших дней. Эта общая рамка, однако, оставляет пространство для свободного размышления: исторический материал рассматривается в контексте самых современных дискуссий о природе.

—